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部编八年级语文(下册)第22课《〈礼记〉二则》条记全

2022-05-21 22:41上一篇:环境工程_驻足新起点,奋进新征程 |下一篇:没有了

本文摘要:知识点大道之行也一、课文翻译原文:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。注释大道:指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之:用在主谓之间,取消句子的独立性。为:是,表判断。与:同“举”,推举。修:造就。 译文:在大道施行的时候,天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人,(人人)考究诚信,造就和气(气氛)。 原文:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。

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知识点大道之行也一、课文翻译原文:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。注释大道:指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之:用在主谓之间,取消句子的独立性。为:是,表判断。与:同“举”,推举。修:造就。

译文:在大道施行的时候,天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人,(人人)考究诚信,造就和气(气氛)。

原文:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。注释亲其亲:第一个“亲”,名词的意动用法,以……为亲;第二个“亲”,怙恃。

子其子:第一个“子”,名词的意动用法,以……为子;第二个“子”,子女。终:终老,终其天年。矜、寡、孤、独、废疾者:矜,同“鳏”,老而无妻;寡,老而无夫;孤,幼而无父;独,老而无子的人;废疾,有残疾。

分:职分,指职业,职守。归:归宿。

于:在。译文:因此人们不只是敬爱自己的怙恃,不只是疼爱自己的子女,使暮年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子康健发展,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养,男子有职业,女子有归宿。

财货,人们憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏力气,恨它不出于自己,希望意多着力并不是为了自己的私利。原文:是故谋闭而不兴,偷窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。注释是故:即“故是”,可译为“因此”。

乱:指造反。贼:指害人。作:兴起。外户:大门。

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闭:关(门)。谓:叫作、称作。

大同:指理想社会。译文:因此奸诈之心闭塞而不会兴起,偷窃、造反害人的事不会兴起,所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。

二、问题归纳1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的明白。“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员,“选贤与能”是说社会的治理者应由品德高尚的人和有才干的人担任,“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建设起良好的关系。

2.谈谈你对“不独亲其亲,不独子其子”、“老有所终,壮有所用,幼有所长”的明白。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每小我私家都能推己及人,把服侍怙恃、抚育子女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家,“老有所终,壮有所用,幼有所长”,是对各年事段的人群都要做出合适的摆设, 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征:人人都能获得社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞,形成整齐划一的句式,增强了表达效果。

3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征?“有分”就是有稳定的事情,“有归”就是男女婚配实时,有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征:人人都能安身立命。4.写人们对财物、劳动的态度,说明晰什么?通过人们在看待财物和劳动上毫无私心的体现,点出大同社会又一方面的特征:货尽其用,人尽其力。5.从“谋闭而不兴,偷窃乱贼而不作”中,你感受到了其时社会怎样的状况?“谋闭而不兴,偷窃乱贼而不作”是大同社会安宁、和谐的状况的反映,其中折射泛起实社会的黑暗、阴险,这正是人们迫切追求理想社会的原因。

6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方?“世外桃源”显然是凭据“大同”社会的体制构想出来的,是“大同”社会的生活风貌的艺术再现,二者都描绘了理想的社会蓝图,“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征,在“世外桃源”中有详细的体现,如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。三、课文主题《大道之行也》通过对理想社会的特征的形貌,论述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了“天下为公”的思想。

虽有嘉肴一、相关资料《礼记》,儒家经典之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传由西汉戴圣编纂而成,共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它论述的思想,包罗社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较富厚的哲学思想。

二、课文翻译原文:虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。注释虽:纵然。嘉肴:鲜味的菜肴。旨:味美。

至:到达了极点。译文;纵然有鲜味的菜肴,不吃,就不知道它的味美;纵然有最好的原理,不学,就不知道它的利益。

原文:是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也; 知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!注释是故:因此。

困:困惑。自反:自我反思。自强:自己督促自己。

译文:因此,学然后才知道(自己的)欠缺,教然后才知道(自己的)困惑。知道了(自己的)欠缺,然后才气自我反思;知道了(自己的)困惑,然后才气自己督促自己。所以说:教与学是相互推动、相互促进的。《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,或许说的就是这个原理吧!三、问题归纳1.开头写嘉肴的作用是什么?以嘉肴喻至道,运用比喻论证的方法,说明“弗学,不知其善”的原理,将抽象的原理详细化,通俗易懂。

2.“学然后知不足,教然后知困”,这句话有什么作用?写出了“学”“教”之后的效果,为下面的看法作铺垫。3.“教学相长”该如何明白?教和学两方面相互影响、相互促进,教使学有所增长,教人学习又反过来促进教人者知识的积累。

4.末端引用《兑命》中的言论有什么作用?引用《兑命》中的言论,证明教和学是相辅相成的,使论证更有权威性。5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

本文在叙述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引出“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以论证,最后得出“教学相长”这个结论。四、课文主题《虽有嘉肴》叙述了教和学的关系,说明晰教与学相互促进的原理。课后思考探究一、背诵略。

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这篇漫笔的中心论点是“教学相长”,即教和学是相互促进,相辅相成的。文章主要运用了反面论证的方法,在开头先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作类比,引出“虽有至道,弗学,不知其善也”,再从教与学两个方面举行原理论述,从而得出“教学相长”的看法,最后又引用“学学半”来深化强调论点。二、背诵略。大同社会理想主要包罗三个方面:1.社会充满关爱;2.人人安身立命;3.货尽其用,人尽其力。

三、示例:《虽有嘉肴》中“是故学然后知不足,教然后知困”一句,运用对偶句式,将“学”和“教”的作用展示出来,朗朗上口,让人易于接受。《大道之行也》中“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”一句运用对偶,写出了大同社会货尽其用,人尽其力的淳朴民俗,句子读起来节奏感强,富于文采和气势。四、1.教与学。2.子女。

3.归宿。4.财货。5.害人的事。五、1.这句话启示我们,一小我私家的成才之路如同镌刻玉器一样,玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有经由受苦磨炼才气成为一个有用的人。

2.这句话告诉我们,学习是讲时效的,错过了最佳时间,事倍而功半,所以我们要实时发挥年事优势,珍惜幼年时光,受苦学习。3.这句话启示我们,只有与朋侪配合学习,相互交流,才气弥补自身的缺憾,并获得更多知识。

4.这句话告诉我们探讨学问要先易后难,循序渐进,像木匠砍硬木先从易进斧的地方下手一样。


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